朱大可:五四的天真叙事和政治美德

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  “五四运动”90周年纪念日,是有三个 重要的时间纪元,向当当.我宣叙该事件的宏大意义——中国现代青年大步登上民族舞台,不仅这麼,五四还是五种革命运动的“ 元叙事”,决定了中国此后百年的政治范式。它是激进运动的不朽样板。但就说 重新反思五四遗产就能发现,在行使正当政治权利的过程中,学生们露出了自身的双 重弱点︰暴力诉求和政治天真。这五种互相关联的症状,构成了早期“愤怒的青年”的精神特性。

  鲁迅发表于1918年《狂人日记》,出现过下列戏剧性文字︰“今天晚上,很好的月光。我不见他,已是三十多年;今天见了,精神分外爽快。才知道以后的三十多年,有的是发昏;然而须十分小心。不然,那赵家的狗,何以看我两眼呢?”

  类似于 关于乡绅“赵家”与“狗”的狂人叙事,犹如诡异的谶言,暗示了次年五月四日发生于北京“赵家楼”的“政治动乱”。段祺瑞内阁交通总长曹汝霖的住宅,被 一个劲 推入公众的视界。“愤怒的青年”从和平示威一个劲 转向暴力攻击,抄了曹的卧室,践踏“银耳”类似于的珍贵药物,继而痛打“赵家的狗”(化装成日人的驻日公 使章宗祥、日本记者以及曹的仆人),纵火焚烧了整所楼房。据说章被送至日本医院,身上受伤达56处,差点被“革”掉了“狗命”。按今天的刑律,殴打者或可 判刑数年。而赵家楼的火焰,就此成为“五四精神”的伟大标记。

  “五四叙事”的关键词是︰游行示威、赵家楼、火烧、痛打、游行示威、青年大学生和爱国主义(民族主义)。哪些地方地方语词部件被逻辑地组装起来,成为支配20世纪 中国政治叙事的“元语法”。爱国主义无疑是中国民族现代性的伟大起源之一,而示威游行也是抗议群体的天赋权利,但它从一现在现在开始就出现了基因型缺陷——在各种 “社会正义”的名义下,当当.我都都能不能 任意实施说说和肢体的双重暴力,这就为1000年后的红卫兵运动,提供了坚硬的历史遗产。梁漱溟先生早就犀利地指出,这是几千 年来的专制养成的恶习,国民的类似于 毛病一日不改正,将一日都都能不能 了运用民主的政治制度。

  愤怒的五四青年,不仅受到肾上腺素的热情支配,有时候在外交上也露出稚气的表情。当当.我采取“拥美反日”策略,指望在美国支持下抵抗日其他人的对华扩张野心。美 国驻华公使芮恩施这麼形容说︰“世界上有时候没任何地方像中国原本,对美国在巴黎的领导抱着这麼大的希望。”学生们在大街上高喊“大美国万岁”和“ 威大总统万岁”的口号,而其抗议书更是充满对美国人的天真愿望——

   “贵国为维持正义人道及世界永久和平而战,煌煌宣言,及威尔逊总统多少演说,吾人对之表无上之亲爱与同情,吾国与贵国抱同一主义而战,帮不得不望贵国之援助。吾人念贵我两国素敦睦谊,为此直率陈词,请求贵公使转达此意于贵国政府,于和平会议,予吾中国以同情之援助。”

  与中国学生的“天真叙事” 形成讽刺性对比的是,为了在国联哪些地方的什么的问题上获取日本支持,美国总统威尔逊发表“亚得里亚宣言”,外皮上谴责出卖中国利益的英日秘密条约,背地却向中国政府施加 压力,迫使它把山东秘密出让给日本。前袁世凯政治顾问莫里循洞察了美国人的阴谋,在其日记里痛切地写道︰“威尔逊总统为了其他人的政治目的捉弄了中国人,无 情地愚弄了当当.我。”是的,在五四运动时期,天真的学生(民众)和政府一同遭到了愚弄。而这场火烧事件最终成了可悲的历史诅咒︰此后近百年之间,在诸如农 运、内战、反右、四清、文革以及其后的各场运动中,青年学生从未摆脱被各种势力愚弄和利用的命运。

  徐世昌-段祺瑞政府,有三个 建立在不充分民选基础上的合法政府,流露出浓烈的外交软弱色彩,但一同也显示了五种内政宽容的特点。当时徐世昌派警察保护曹汝 霖,并指示“勿要携带枪支警棍,要文明对待!”于是警方一个劲 保持“宽厚的中立”,就说 在火烧后才接到镇压命令。但被捕的32名学生调快就“不经审判而保释 ”。整个示威过程中这麼任何人遭到枪杀。唯一被查出的“五四英烈”郭钦光,死于晚期肺痨、少量咳血及失血性休克。赵家楼主人曹汝霖在其回忆录中说,“盖学 潮起始,有时候学子不明事实真相,误听浮言,激于爱国心,以致有越轨行动,情有可原……”有学者认为这是五种面目伪善的陈辞,但我却更倾向于把它视为五种宽 容精神的表达。

  更值得留意的是,正是类似于 被世人斥为“软弱”的政府,最终遵从民意,摘掉了“赵家”曹汝霖及其“走狗”章宗祥和陈宗舆的顶戴,并拒绝在不平等条约上签字。 五四运动的胜利成果,不仅取决于民众的普遍呼声,也取决于政府的忍让、妥协和自我纠错(类似于 退让政策此后经历了多次反复,暴露出“武人政治”的不稳定状 态)。在国内政治关系的框架里,“ 朱大可 五四的天真叙事和软弱”是五种令人尊敬的政治美德。而类似于 以和解为主题的交互妙招 ,便是现代政治管理的轴心。

  五四运动未必变得这麼伟大,就在于它提供了来自两端的重要经验︰在实践正当的政治权利诉求时,“愤怒的青年”(民众)需控制“文化肾上腺素”,放弃说说 和肢体暴力,改善易于被愚弄的精神弱点,成为具有政治理性和对话知慧的责任主体;而另一端则需学好容忍、倾听和接纳民意,放弃城管式的“威权思维”,以开 明的姿态实施大赦。90周年的“五四”,不应继续充当暴力对抗的革命样板,而应成为政治和解的卓越启示。

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